經文：馬可福音 8:27–9:1
圖析 (Syntax Diagram)
(1) 認識耶穌 (8:27–33)
(1a) 耶穌的身分：大能的彌賽亞 (8:27–30)
8:27a ΚαὶAnd καί CONJ ἐξῆλθενwent forth ἐξέρχομαι V-2AAI-3S ὁ‑ ὁ T-NSM ἸησοῦςJesus Ἰησοῦς N-NSM-P καὶand καί CONJ οἱthe ὁ T-NPM μαθηταὶdisciples μαθητής N-NPM αὐτοῦof Him αὐτός P-GSM εἰςinto εἰς PREP τὰςthe ὁ T-APF κώμαςvillages κώμη N-APF Καισαρείαςof Caesarea Καισάρεια N-GSF-L τῆς‑ ὁ T-GSF Φιλίππου·Philippi. Φίλιππος N-GSM-P 8:27b καὶAnd καί CONJ ἐνon ἐν PREP τῇthe ὁ T-DSF ὁδῷway‚ ὁδός N-DSF ἐπηρώταHe was questioning ἐπερωτάω V-IAI-3S τοὺςthe ὁ T-APM μαθητὰςdisciples μαθητής N-APM αὐτοῦof Him‚ αὐτός P-GSM λέγωνsaying λέγω V-PAP-NSM αὐτοῖς·to them‚ αὐτός P-DPM
8:27c { (ΤίναWhom τίς I-ASM c (μεMe ἐγώ P-1AS s }C- (λέγουσινdo pronounce λέγω V-PAI-3P οἱ‑ ὁ T-NPM ἄνθρωποιmen ἄνθρωπος N-NPM - C{ (εἶναι;to be? εἰμί V-PAN p }
8:28a (Οἱ‑ ὁ T-NPM δὲAnd δέ CONJ εἶπανthey answered ἔπω, ἐρῶ, εἶπον V-2AAI-3P αὐτῷHim‚ αὐτός P-DSM λέγοντεςsaying λέγω V-PAP-NPM
8:28b ὅτι‑‚ ὅτι CONJ
ἸωάννηνJohn Ἰωάννης N-ASM-P τὸνthe ὁ T-ASM Βαπτιστήν‚Baptist; Βαπτιστής N-ASM
8:28c καὶand καί CONJ ἄλλοιothers‚ ἄλλος A-NPM
8:28d Ἠλίαν‚Elijah; Ἡλίας N-ASM-P
8:28e ἄλλοιothers ἄλλος A-NPM δὲnow δέ CONJ
8:28f ὅτι‑‚ ὅτι CONJ
εἷςone εἷς A-NSM τῶνof the ὁ T-GPM προφητῶν.prophets. προφήτης N-GPM
8:29a ΚαὶAnd καί CONJ αὐτὸςHe αὐτός P-NSM ἐπηρώταwas questioning ἐπερωτάω V-IAI-3S αὐτούς·them‚ αὐτός P-APM
8:29b (ὙμεῖςYou σύ P-2NP δὲhowever‚ δέ CONJ τίναwhom τίς I-ASM μεMe ἐγώ P-1AS - (λέγετεdo pronounce λέγω V-PAI-2P - C{εἶναι;to be? εἰμί V-PAN
8:29c (ἈποκριθεὶςAnswering‚ ἀποκρίνω V-AOP-NSM ὁ‑ ὁ T-NSM ΠέτροςPeter Πέτρος N-NSM-P λέγειsays λέγω V-PAI-3S αὐτῷ·to Him‚ αὐτός P-DSM
8:29d (ΣὺYou σύ P-2NS εἶare εἰμί V-PAI-2S ὁthe ὁ T-NSM Χριστός.Christ. Χριστός N-NSM-T
8:30a ΚαὶAnd καί CONJ ἐπετίμησενHe warned ἐπιτιμάω V-AAI-3S αὐτοῖςthem αὐτός P-DPM
8:30b ἵναthat ἵνα CONJ
(μηδενὶno one μηδείς A-DSM λέγωσινthey should tell λέγω V-PAS-3P περὶconcerning περί PREP αὐτοῦ.¶Him. αὐτός P-GSM
(1b) 耶穌的使命：受苦的人子 (8:31–33)
8:31a ΚαὶAnd καί CONJ ἤρξατοHe began ἄρχω V-ADI-3S διδάσκεινto teach διδάσκω V-PAN p (αὐτοὺςthem αὐτός P-APM c }C
8:31b ὅτιthat ὅτι CONJ
(δεῖit is necessary for δέω V-PAI-3S
{ (τὸνthe ὁ T-ASM ΥἱὸνSon υἱός N-ASM τοῦ‑ ὁ T-GSM ἀνθρώπουof Man ἄνθρωπος N-GSM s (πολλὰmany things πολύς A-APN c (παθεῖνto suffer‚ πάσχω V-2AAN p }C1
{καὶand καί CONJ ἀποδοκιμασθῆναιto be rejected ἀποδοκιμάζω V-APN p (ὑπὸby ὑπό PREP τῶνthe ὁ T-GPM πρεσβυτέρωνelders πρεσβύτερος A-GPM καὶand καί CONJ τῶνthe ὁ T-GPM ἀρχιερέωνchief priests ἀρχιερεύς N-GPM καὶand καί CONJ τῶνthe ὁ T-GPM γραμματέωνscribes‚ γραμματεύς N-GPM a }C2
{καὶand καί CONJ ἀποκτανθῆναιto be killed‚ ἀποκτείνω V-APN
{καὶand καί CONJ μετὰafter μετά PREP τρεῖςthree τρεῖς, τρία A-APF ἡμέραςdays ἡμέρα N-APF a (ἀναστῆναι·to rise [again]. ἀνίστημι V-2AAN p }C4
8:32a καὶAnd καί CONJ παρρησίᾳopenly παρρησία N-DSF τὸνthe ὁ T-ASM λόγονword λόγος N-ASM ἐλάλει.He was speaking. λαλέω V-IAI-3S 8:32b καὶAnd καί CONJ προσλαβόμενοςhaving taken Him προσλαμβάνω V-2AMP-NSM - (ὁ‑ ὁ T-NSM ΠέτροςPeter Πέτρος N-NSM-P - A{ αὐτὸνto him‚ αὐτός P-ASM ἤρξατοhe began ἄρχω V-ADI-3S ἐπιτιμᾶνto rebuke ἐπιτιμάω V-PAN αὐτῷ.Him. αὐτός P-DSM 8:33a (Ὁ‑ ὁ T-NSM δὲAnd δέ CONJ ἐπιστραφεὶςhaving turned ἐπιστρέφω V-2APP-NSM καὶand καί CONJ ἰδὼνhaving looked upon εἴδω V-2AAP-NSM τοὺςthe ὁ T-APM μαθητὰςdisciples μαθητής N-APM αὐτοῦof Him‚ αὐτός P-GSM ἐπετίμησενHe rebuked ἐπιτιμάω V-AAI-3S ΠέτρῳPeter Πέτρος N-DSM-P 8:33b καὶand καί CONJ λέγει·said‚ λέγω V-PAI-3S
8:33c (ὝπαγεGet ὑπάγω V-PAM-2S ὀπίσωbehind ὀπίσω PREP μου‚Me‚ ἐγώ P-1GS Σατανᾶ‚Satan‚ Σατανᾶς N-VSM-T
8:33d ὅτιfor ὅτι CONJ
(οὐnot οὐ PRT-N φρονεῖςyou have in mind φρονέω V-PAI-2S τὰthe ὁ T-APN τοῦthings ὁ T-GSM Θεοῦof God‚ θεός N-GSM
8:33e ἀλλὰbut ἀλλά CONJ τὰthe ὁ T-APN τῶνthings ὁ T-GPM ἀνθρώπων.¶of men. ἄνθρωπος N-GPM
(2) 跟隨耶穌 (8:34–38)
(2a) 跟隨的代價 (8:34)
8:34a ΚαὶAnd καί CONJ προσκαλεσάμενοςhaving called to [Him] προσκαλέω V-ADP-NSM p (τὸνthe ὁ T-ASM ὄχλονcrowd ὄχλος N-ASM σὺνwith σύν PREP τοῖςthe ὁ T-DPM μαθηταῖςdisciples μαθητής N-DPM αὐτοῦof Him‚ αὐτός P-GSM c }A (εἶπενHe said ἔπω, ἐρῶ, εἶπον V-2AAI-3S αὐτοῖς·to them‚ αὐτός P-DPM
8:34b
ΕἴIf εἰ CONJ τιςanyone τις X-NSM θέλειdesires θέλω V-PAI-3S ὀπίσωafter ὀπίσω PREP μουMe ἐγώ P-1GS a (ἀκολουθεῖν‚to follow‚ ἀκολουθέω V-PAN p }C
8:34c (ἀπαρνησάσθωlet him deny ἀπαρνέομαι V-ADM-3S ἑαυτὸνhimself‚ ἑαυτοῦ F-3ASM 8:34d καὶand καί CONJ ἀράτωlet him take up αἴρω V-AAM-3S τὸνthe ὁ T-ASM σταυρὸνcross σταυρός N-ASM αὐτοῦof him‚ αὐτός P-GSM 8:34e καὶand καί CONJ ἀκολουθείτωlet him follow ἀκολουθέω V-PAM-3S μοι.Me. ἐγώ P-1DS
(2b) 跟隨的獎賞 (8:35–37)
8:35a «γὰρ for γάρ CONJ { (ὃςWhoever ὅς, ἥ R-NSM s ... (ἐὰνif ἐάν PRT a (θέλῃmight desire θέλω V-PAS-3S p (τὴν‑ ὁ T-ASF ψυχὴνlife ψυχή N-ASF αὐτοῦhis αὐτός P-GSM σῶσαιto save‚ σῴζω V-AAN c }S (ἀπολέσειwill lose ἀπολλύω V-FAI-3S αὐτήν·it; αὐτός P-ASF
8:35b «δ᾽now δέ CONJ { (ὃςwhoever ὅς, ἥ R-NSM s ... (ἂν‑ ἄν PRT a1 (ἀπολέσειwill lose ἀπολλύω V-FAI-3S p (τὴνthe ὁ T-ASF ψυχὴνlife ψυχή N-ASF αὐτοῦof him αὐτός P-GSM c (ἕνεκενon account of ἕνεκα, εἵνεκεν PREP ἐμοῦMe ἐγώ P-1GS καὶand καί CONJ τοῦof the ὁ T-GSN εὐαγγελίουgospel‚ εὐαγγέλιον N-GSN a2 }S (σώσειhe will save σῴζω V-FAI-3S αὐτήν.it. αὐτός P-ASF
8:36 «γὰρ for γάρ CONJ (ΤίWhat τίς I-A SN ὠφελεῖdoes it profit ὠφελέω V-PAI-3S ἄνθρωπονa man ἄνθρωπος N-ASM
{ (κερδῆσαιto gain κερδαίνω V-AAN p1 (τὸνthe ὁ T-ASM κόσμονworld κόσμος N-ASM ὅλονwhole ὅλος A-ASM c1
καὶand καί CONJ ζημιωθῆναιto lose ζημιόω V-APN p2 (τὴνthe ὁ T-ASF ψυχὴνsoul ψυχή N-ASF αὐτοῦ;of him? αὐτός P-GSM c2 }S
8:37 «γὰρ for γάρ CONJ (τίWhat τίς I-ASN δοῖshall give δίδωμι V-2AAS-3S ἄνθρωποςa man ἄνθρωπος N-NSM ἀντάλλαγμα[as] an exchange ἀντάλλαγμα N-ASN τῆςfor the ὁ T-GSF ψυχῆςsoul ψυχή N-GSF αὐτοῦ;of him? αὐτός P-GSM
(2c) 不跟隨的後果 (8:38)
8:38a «γὰρ for γάρ CONJ (ὃς‡Whoever ὅς, ἥ R-NSM ἐὰνif ἐάν PRT ἐπαισχυνθῇmay be ashamed of ἐπαισχύνομαι V-AOS-3S μεMe ἐγώ P-1AS καὶand καί CONJ τοὺς‑ ὁ T-APM ἐμοὺςMy ἐμός S-1SAPM λόγουςwords λόγος N-APM ἐνin ἐν PREP τῇthe ὁ T-DSF γενεᾷgeneration γενεά N-DSF ταύτῃthis οὗτος D-DSF τῇ‑ ὁ T-DSF μοιχαλίδιadulterous μοιχαλίς A-DSF καὶand καί CONJ ἁμαρτωλῷ‚sinful‚ ἁμαρτωλός A-DSF
8:38b καὶalso καί CONJ ὁthe ὁ T-NSM ΥἱὸςSon υἱός N-NSM τοῦ‑ ὁ T-GSM ἀνθρώπουof Man ἄνθρωπος N-GSM ἐπαισχυνθήσεταιwill be ashamed of ἐπαισχύνομαι V-FOI-3S αὐτὸ퇂him αὐτός P-ASM
8:38c ὅτανwhen ὅταν CONJ ἔλθῃHe shall come ἔρχομαι V-2AAS-3S ἐνin ἐν PREP τῇthe ὁ T-DSF δόξῃglory δόξα N-DSF τοῦof the ὁ T-GSM ΠατρὸςFather πατήρ N-GSM αὐτοῦof Him‚ αὐτός P-GSM μετὰwith μετά PREP τῶνthe ὁ T-GPM ἀγγέλωνangels ἄγγελος N-GPM τῶν‑ ὁ T-GPM ἁγίων.¶holy. ἅγιος A-GPM
(3) 預嚐神國的大能 (9:1)
9:1a ΚαὶAnd καί CONJ ἔλεγενHe was saying λέγω V-IAI-3S αὐτοῖς·to them‚ αὐτός P-DPM
9:1b (ἈμὴνTruly ἀμήν HEB λέγωI say λέγω V-PAI-1S ὑμῖνto you σύ P-2DP
9:1c ὅτιthat ὅτι CONJ εἰσίνthere are εἰμί V-PAI-3P τινες‡some τις X-NPM ὧδεhere ὧδε ADV τῶνof those ὁ T-GPM ἑστηκότωνstanding‚ ἵστημι V-RAP-GPM
9:1d (οἵτινες‡who ὅστις, ἥτις R-NPM οὐno οὐ PRT-N μὴnot μή PRT-N γεύσωνταιshall taste γεύω V-ADS-3P θανάτουof death‚ θάνατος N-GSM
9:1e ἕωςuntil ἕως CONJ ἂν‑ ἄν PRT ἴδωσινthey see εἴδω V-2AAS-3P τὴνthe ὁ T-ASF βασιλείανkingdom βασιλεία N-ASF τοῦ‑ ὁ T-GSM Θεοῦof God θεός N-GSM ἐληλυθυῖανhaving come ἔρχομαι V-2RAP-ASF ἐνwith ἐν PREP δυνάμει.¶power. δύναμις N-DSF
解經 (Exegesis)
思路 (flow)：
馬可福音的主題是：耶穌基督是「神子」(可1:1; 15:39 首尾呼應)。前半 (可1–8) 用耶穌的言行 & 神蹟奇事，來證明耶穌是大能的 神子。只是門徒領悟得緩慢，從不知道 (可4:41) → 愚頑 (可6:52) → 不明白 (可7:17–18) → 還是愚頑 (可8:17)；相較之下，魔鬼卻知道耶穌是誰 (可1:24; 3:11; 5:7; 7:28)。到了後半段 (可9–16) 則是要凸顯神子的受苦與復活 。因此，本段經文 (8:27–9:1) 可說是馬可福音的轉捩點，是耶穌門訓進階班的開始，在『神子』的框架之下，展開認識耶穌的另外兩個面向：
(a) 耶穌的身分 = 大能的基督，也就是舊約預言來拯救百姓的彌賽亞；
(b) 耶穌的使命 = 受苦的人子，也就是以賽亞書第三四首僕人之歌 (賽50:6; 52:13–53:12) 所預言的受苦僕人。
耶穌主動提出「人說我是誰」的問題來門訓 (8:27–28)。但耶穌真正在意的卻是門徒的理解 (8:29ab) 。在 8:29c 彼得認出耶穌身分——希臘文基督 Χριστός＝希伯來文彌賽亞 (מְשִׁיחָא) 之後，接下來開始門訓的新階段，向門徒啟示祂身分的另一個面向：耶穌是受苦的 人子 (8:31–33)。
然後耶穌公開 (對群眾 & 門徒) 說明跟隨耶穌、做門徒所要付上的代價 (捨己、背十字架、跟隨，8:34)，跟隨耶穌的獎賞 (= 生命，8:35–37)，以及不跟隨耶穌的後果 (8:38)。最後預告神國再次降臨時的榮耀能力 (9:1)，並銜接下文登山變像 (9:2–13) 的段落。
8:27a 複合主詞耶穌 & 門徒，但動詞 ἐξῆλθεν 卻是單數，是為了要凸顯 ὁ Ἰησοῦς 耶穌 (GGBB 401–02 = 中希 421–22) 。
τῆς(GSF) Φιλίππου(GSM) 的文法性別不同，所以不能把 Καισαρείας τῆς Φιλίππου 理解成 Caesarea of the Philippi，而是要把 τῆς 理解成跟 Caesarea 同位，有別於另外一個凱撒利亞 (徒10:1)：the (Caesarea) of the Philippi (腓力：分封王，可6:17) ，翻譯成：…… 該撒利亞，那個屬於腓力的該撒利亞。
8:27bc 耶穌門訓：
27b 耶穌門訓的方式非常生活化，不在教室，而是在路上 (ἐν τῇ ὁδῷ)
27b 動詞 ἐπηρώτα 用不完成式，表達動作內部持續的觀點，好像耶穌在路上不停地問。ἐπηρώτα (字典形 ἐπερωτάω) 的語氣比一般的詢問來得強 (LN 33.161)，可能表示耶穌抓著這個問題不放，要門徒回答。
27c 的結構比較特別，不定詞內嵌子句分成前後兩半，合起來當作主要動詞 λέγουσιν (他們說) 的補語 (C)。
不定詞子句的動詞是 εἰμί，Τίνα 和 με 都是直接受格，但因為代名詞有優先權，所以內嵌子句的主語是 με，補語是疑問代名詞 Τίνα。
8:28a–f 是門徒一連串的回答，省略很多字，必須從上下文去推敲。
28a 單獨用冠詞 Οἱ 當作主語 (GGBB 211–22 = 中希 219–20)，代表門徒，感覺上有點門徒七嘴八舌地回答。
28bcdef 施洗約翰、以利亞、先知中的一位。這跟可6:14–16 的猜測相同，都緣起於耶穌的「異能」(可 6:14)。換言之，到目前為止，一般人對耶穌的認識都還環繞著耶穌的大能之上。
8:29 但耶穌真正要知道的是門徒的想法，因為耶穌是在門訓！
29a 主語 αὐτὸς 前置，表示強調，可以翻譯成：耶穌親自詢問他們。
29b 主語 Ὑμεῖς 前置，表示強調，可以翻譯成：你們自己說 ……
29c 彼得被聖靈充滿 (太16:17)，回答到位 (29d 你是基督 Χριστός＝希伯來文彌賽亞)！
舊約彌賽亞預言由來已久，從女人的後裔 (創3:15) → 像摩西的先知 (申) → 大衛的子孫 (撒下7:12–16) →耶西的本 (賽11:1) →公義的苗裔 (耶33:14–16) → 牧人大衛 (結34:23–24) 等等。到了間約時期因為亡國之辱，以色列人更加熱切期待一位能恢復以色列國榮光的救世主 (徒1:6)。
8:30a ἐπιτιμάω 後面接 ἵνα 表示斥責或警告所要預防 or 會產生的事情 (BAGD 英文：Foll. by ἵνα or ἵνα μή to introduce that which the censure or warning is to bring about or prevent)
ἐπιτιμάω 的意思是「表達對某人強烈的反對」，BAGD 翻譯成「斥責，非難，苛責」或「警告」，在 8:30–33 用了三次，從上下文推敲：30a 耶穌 ⇒ 門徒：比較像是「警告」；32a 彼得 ⇒ 耶穌：比較像是「非難」；33a 耶穌 ⇒ 彼得：比較像是「斥責」。
耶穌趕鬼 (可1:25; 3:12)、平靜風浪 (可4:37) 也用 ἐπιτιμάω；對照 33c 稱呼彼得 Σατανᾶ ⇒ 可見 8:33 的語氣最為強烈。
30b 不准門徒說關於耶穌 ——應該是指「不准告訴別人耶穌就是基督」，原因可能是因為就連門徒現階段對耶穌的認識還不完全，只知道耶穌是基督，但心中還以為是復興以色列國的政治軍事救星 (徒1:6)，還在想耶穌登基的時候分一杯羹 (可10:35–37)，所以耶穌要等到死裡復活之後 (可9:9)，才頒布去傳揚耶穌身分的大使命 (太28:19–20; 可16:15–20)。
8:31–32a 耶穌的使命：受苦的人子。
31a 動詞 ἄρχω 後面接不定詞內嵌子句當補語，說明：彼得認信的轉捩點之後，耶穌開始教導 (διδάσκειν) 門徒進一步認識耶穌的使命。
31b 動詞 δεῖ 之後帶出四組不定詞內嵌子句的補語 C1~C4，說明人子 (耶穌) 必須經歷的四樣苦難：
(1) 要忍受許多事情。πολλὰ 用中性複數，表示要忍受、受苦的事情很多；直接受格，當 παθεῖν 的補語，或者當副詞修飾 παθεῖν。
(2) 要被猶太領袖棄絕。ἀποδοκιμασθῆναι 有經細查之後「宣告無用」的意思 (BAGD)，暗示耶穌要被當時的三大主流當權派 (長老、大祭司、文士) 審問檢驗，然後被當權派判定是該丟棄的。
(3) 要被殺害。這是耶穌第一次預告受死，之後連續兩次預告 (可9:31–32; 10:32–34)，把死亡的方式講得越來越清楚。
(4) 三天之後要復活。ἀνίστημι 在新約都是主動 or 關身形態出現，在此可能並沒有要刻意凸顯「耶穌主動 vs. 被動復活」的含意——至於另外一個字 ἐγείρω 講到復活的時候則有被動 (可6:16; 14:28; 16:6) 和關身之分。
32a παρρησίᾳ 是間接受格當狀語 (A) 使用，修飾主要動詞。τὸν λόγον 是單數，指 31b 裡提到的四件事情其實合起來是一句話，一氣呵成，環環相扣，不可分割。
8:32b 相較 8:29cd 的聖靈充滿，此刻的彼得已經被自己對彌賽亞的預設給迷了心竅，甚至大膽到把耶穌拉到一邊 (προσλαβόμενος)，開始 ἐπιτιμάω (非難、責備、責怪、數落) 耶穌。
ἐπιτιμᾶν 用現在式，表達動作內部、持續的觀點，好像彼得一直在數落耶穌不該如此說話 ……
8:33a 冠詞 Ὁ 當作代名詞使用 (GGBB 211–12 = 中希 219–21)；δέ 表達進展，耶穌轉過身來，看著眾門徒，斥責 (ἐπετίμησεν) 彼得 —— 有一點罵給大家看的感覺。換句話說，很可能彼得的想法也是大家的想法，只是沒像彼得說出口罷了。
8:33b 耶穌斥責的內容
(1) 33c 別擋路，滾我後面去！命令語氣，情詞迫切。Σατανᾶ ⇒ 言下之意，阻擋耶穌完成上帝旨意的都是魔鬼！
(2) 33d 說明你 (第二人稱單數，彼得) or 你們 (廣義地把其他門徒也包括在內) 會擋路的原因：你們不 φρονεῖς 「專心，一心一意」 於那些歸屬於上帝的事，只專注於屬於人的事。這裡的 τοῦ Θεοῦ 應該是 possessive 用法 (GGBB 81–83 = 中希 80–82)。
神的事 = 神的旨意、救恩計畫的成就；人的事 = 以色列國家復興 (徒1:6)，如何能分一杯羹 (可10:35–37) 等等。
8:34–38 是一個段落，耶穌公開宣告做門徒的代價與獎賞，有點廣發請帖的味道。
34a 耶穌把群眾 τὸν ὄχλον 叫過來，可見耶穌有意廣發請帖。σὺν τοῖς μαθηταῖς αὐτοῦ (連同他的門徒) 不適合當作 A，因為這樣一來就變成「耶穌 & 門徒」一起發出邀請；比較可能的是「群眾 & 門徒」一組，一起被耶穌叫了過來。這樣一來，34a 的 αὐτοῖς (34a–38c 的對象) 是「群眾 & 門徒」，不只是狹義的門徒訓練。
8:34bcde 說明跟隨耶穌的代價，三個命令語氣的動詞：
(a) ἀπαρνησάσθω 第三人稱，意思是「否認自己＝完全無私的態度行為，放下他的個性」(BAGD)，語氣比 let him 要強，有點「他必須放下自己 (個性、喜好、計畫 etc.)」的味道。
(b) ἀράτω 第三人稱，意思是「他必須背起」。τὸν σταυρὸν αὐτοῦ ≠ 耶穌的十字架，是門徒自己的十字架，意思可能是：信徒跟隨主所必要承受的苦 & 羞辱——乃至於BAGD 說的「死亡」。意思是：門徒要有殉道的心理準備，願意為主和福音犧牲肉體的生命，以得著永遠的生命 (8:35b)
(c) ἀκολουθείτω 第三人稱，意思是「他必須跟從」。
就動詞觀點而言，前兩個 (捨、背) 都是 perfective aspect (完整觀點)，第三個 (跟從) 是 imperfective aspect (不完整觀點)。按照 Porter 論述層面 (planes of discourse) 的說法 (IGNT 23)：跟從是舞台的前景，是耶穌要凸顯的重點；捨、背是舞台的背景。
8:35–38用四組 γὰρ 帶出來的對等子句，進一步闡述 8:34。前三組 γὰρ 中關鍵字 ψυχή 連續出現四次，表示跟隨耶穌的獎賞 = 生命 (永生)；第四組 γὰρ 則提出反面論點，也暗示永刑。
8:35–37 說明跟隨耶穌的獎賞 = 永生。
8:35ab ἐὰν 在關係代名詞之後，常用來代替 ἄν (BAGD)，雖然不是條件句的結構，但在語意上卻有條件句的效果 (GGBB 688 = 中希 726)。
35ab 語意上有弔詭：想救自己命的卻喪命；願意為主喪命的卻救了自己的命。言下之意有兩種生命 (ψυχή)：
(a) 眼前、今生、自己好像能夠掌握的、肉體的生命
(b) 未來、永恆、自己不能做什麼來交換的 (8:37)、屬靈的生命
此外也暗示那些要跟隨耶穌的人，必須有『殉道』的準備，要「為耶穌 & 福音」犧牲生命 (a) (8:35b 十字架)。
8:36 但相較之下， 生命(b) 的價值極高，遠超過全世界的總和。
因為世界將要過去 (林前7:31; 約一2:17)；真正的財寶是在天上 (可10:21)
8:37 而且生命 (b) 是沒辦法靠人的交換 (跟人交換、跟神交換) 而得著的——生命 (b) 原本就是神的賞賜、禮物！
8:38 話鋒一轉，暗示那些以耶穌為恥 (不跟隨耶穌) 的人，在世界末了 (耶穌再來) 的時候會受到刑罰 (被耶穌看為可恥)。
38ab ἐπαισχυνθῇ & ἐπαισχυνθήσεται 語態是 O，代表 ἐπαισχύνομαι 在新約中從來沒有出現過主動語態。這在傳統文法會認為是 passive deponent (被動形、主動意；GGBB 441 = 中希 463)；但在新的文法概念裡面就會認為是 middle (關身)，強調主詞的參與，只不過在詞形變化 (morphology) 的時候用了 -θη- 而已 (Decker 2014, 283–84; Mathewson 2106, 152; Caragounis 2006, 153)。
38a 為恥的對象是 με καὶ τοὺς ἐμοὺς λόγους ，可見人 (耶穌) & 話語 (道) 密不可分。相信耶穌卻不信祂話——完全沒這種可能！這淫亂邪惡的世代 ⇒ 耶穌對文化的判語。可見耶穌的道，和世界的主流思潮格格不入。每個人都必須選邊站，想要靠近主流的，就會以耶穌為恥。又想要世界、又想要耶穌，這是根本不可能的事。
太6:24 一個人不能事奉兩個主；不是惡這個，愛那個，就是重這個，輕那個。你們不能又事奉神，又事奉瑪門。
38b 在祂父的榮耀裡降臨 = 終末耶穌再來的景象 (可13:26)！
可13:26 他們要看見人子有大能力、大榮耀，駕雲降臨。
但 7:13–14 我在夜間的異象中觀看， 見有一位像人子的， 駕着天雲而來， 被領到亙古常在者面前，得了權柄、榮耀、國度， 使各方、各國、各族的人都事奉他。 他的權柄是永遠的，不能廢去； 他的國必不敗壞。
9:1 其實應該不屬於這一個段落，UBS5/NA28 的分段都到 8:38 為止。雖然 9:2 時間上有分段標記 (過了六天)，但因為 9:1a 依然延續耶穌對他們 (αὐτοῖς = 8:34a 的群眾 & 門徒) 講話，而且內容 (看見神的國大有能力臨到) 跟9:2–8 登山變像有關，因此放在本段也是可以。
9:1c 分詞子句 ὧδε τῶν ἑστηκότων 修飾前面的不定代名詞 τινες，意思是：站在這裡的眾人之中的某些人。ἑστηκότων 用完成式，表示那些已經站在這裡的人——可見是延續了 8:34a 耶穌「叫了眾人和門徒來」的場景。
9:1d 不定關係代名詞 οἵτινες 這裡的用法跟簡單的關係代名詞很像，指 9:1c 的某些人 (BAGD)。οὐ μὴ + aorist ，表達希臘文裡面最強烈的否定語氣 (GGBB 468–69 = 中希 491–92)。嚐死味 = 肉體死亡。耶穌強調：某些人絕對不會死，直到 (9:1e ἕως) 他們必定 (ἂν) 看見神國大有能力已經來到了的狀態 (9:1e ἐληλυθυῖαν 完成式)。
「神國大有能力來到」指的究竟是什麼？可能是：
(a) 登山變相 (可9:2–8)——最鄰近的下文
(b) 耶穌以君王身分騎驢進城 (可11:1–11)——百姓稱頌大衛之國 (可11:10)
(c) 耶穌復活 (可16:1–8)——婦女驚恐 (16:5)、門徒親眼看見 (16:14)
(d) 五旬節聖靈降臨 (徒2)、神國拓展 (使徒行傳) or 生命改變 …… ——都有可能，但距離本段經文太遠。
如果從延續上文主題 (跟隨耶穌的獎賞) 來看，9:1de 的應許比較可能是讓願意跟隨的人『預先體驗』將來賞賜的證據，為的是鼓勵更多人願意跟隨耶穌。換句話說，9:1de 的看見，是要給門徒帶來正向激勵作用的。因此我覺得 (a) 和 (b) 的可能性比較大。
大綱 (Outline)
題目：跟隨耶穌走活路
(1) 認識耶穌：祂為我們開一條活路 (8:27–33)
(1a) 耶穌的身分：大能的彌賽亞 (8:27–30)
(1b) 耶穌的使命：受苦的人子 (8:31–33)
(2) 跟隨耶穌：我們一起來走活路 (8:34–38)
(2a) 跟隨的代價 (8:34)
(2b) 跟隨的獎賞 (8:35–37)
(2c) 不跟隨的後果 (8:38)
(3) 預嚐神國的大能 (9:1)
講道筆記↵