講道筆記
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Preaching Notes
經文：約翰一書 3:4–10
題目：打火英雄
日期：2021-03-122
教會：中台神學院，希臘文 III
tags： #證道 #解經
圖析 (Syntax Diagram)
3:4a
{
Πᾶς
Everyone
πᾶς
A-NSM
(
ὁ
‑
ὁ
T-NSM
)s
(
ποιῶν
committing
ποιέω
V-PAP-NSM
)p
(
τὴν
‑
ὁ
T-ASF
ἁμαρτίαν
sin‚
ἁμαρτία
N-ASF
)c
}S (
καὶ
also
καί
CONJ
)A (
τὴν
‑
ὁ
T-ASF
ἀνομίαν
lawlessness
ἀνομία
N-ASF
)C (
ποιεῖ‚
commits;
ποιέω
V-PAI-3S
)P
3:4b
καὶ
and
καί
CONJ
(
ἡ
‑
ὁ
T-NSF
ἁμαρτία
sin
ἁμαρτία
N-NSF
)S (
ἐστὶν
is
εἰμί
V-PAI-3S
)P (
ἡ
‑
ὁ
T-NSF
ἀνομία.
lawlessness.
ἀνομία
N-NSF
)C
3:5a
καὶ
And
καί
CONJ
(
οἴδατε
you know
εἴδω
V-RAI-2P
)P
3:5b
ὅτι
that
ὅτι
CONJ
(
ἐκεῖνος
He
ἐκεῖνος
D-NSM
)S (
ἐφανερώθη‚
appeared
φανερόω
V-API-3S
)P
3:5c
ἵνα
so that
ἵνα
CONJ
(
τὰς
‑
ὁ
T-APF
ἁμαρτίας
sins
ἁμαρτία
N-APF
)C (
ἄρῃ‚
He might take away;
αἴρω
V-AAS-3S
)P
3:5d
καὶ
and
καί
CONJ
(
ἁμαρτία
sin
ἁμαρτία
N-NSF
)C (
ἐν
in
ἐν
PREP
αὐτῷ
Him
αὐτός
P-DSM
)A1 (
οὐκ
not
οὐ
PRT-N
)A2 (
ἔστιν.
there is.
εἰμί
V-PAI-3S
)P
3:6a
{
πᾶς
Anyone
πᾶς
A-NSM
(
ὁ
‑
ὁ
T-NSM
)s
(
ἐν
in
ἐν
PREP
αὐτῷ
Him
αὐτός
P-DSM
)A (
μένων
abiding‚
μένω
V-PAP-NSM
)p
}S (
οὐχ
not
οὐ
PRT-N
)A (
ἁμαρτάνει·
sins;
ἁμαρτάνω
V-PAI-3S
)P
3:6b
{
πᾶς
anyone
πᾶς
A-NSM
(
ὁ
‑
ὁ
T-NSM
)s
(
ἁμαρτάνων
sinning‚
ἁμαρτάνω
V-PAP-NSM
)p
}S (
οὐχ
not
οὐ
PRT-N
)A (
ἑώρακεν
has seen
ὁράω
V-RAI-3S
)P (
αὐτὸν
Him‚
αὐτός
P-ASM
)C
3:6c
οὐδὲ
nor
οὐδέ
CONJ-N
(
ἔγνωκεν
has he known
γινώσκω
V-RAI-3S
)P (
αὐτόν.¶
Him.
αὐτός
P-ASM
)C
3:7a
Τεκνία‚
Little children‚
τεκνίον
N-VPN
(
μηδεὶς
no one
μηδείς
A-NSM
)S (
πλανάτω
let lead astray
πλανάω
V-PAM-3S
)P (
ὑμᾶς·
you;
σύ
P-2AP
)C
3:7b
{
(
ὁ
the [one]
ὁ
T-NSM
)s
(
ποιῶν
practicing
ποιέω
V-PAP-NSM
)p
(
τὴν
‑
ὁ
T-ASF
δικαιοσύνην
righteousness‚
δικαιοσύνη
N-ASF
)c
}S (
δίκαιός
righteous
δίκαιος
A-NSM
)C (
ἐστιν‚
is‚
εἰμί
V-PAI-3S
)P
3:7c
καθὼς
just as
καθώς
CONJ
(
ἐκεῖνος
He
ἐκεῖνος
D-NSM
)S (
δίκαιός
righteous
δίκαιος
A-NSM
)C (
ἐστιν·
is.
εἰμί
V-PAI-3S
)P
3:8a
{
(
ὁ
The [one]
ὁ
T-NSM
)s
(
ποιῶν
practicing
ποιέω
V-PAP-NSM
)p
(
τὴν
‑
ὁ
T-ASF
ἁμαρτίαν
sin‚
ἁμαρτία
N-ASF
)c
}S (
ἐκ
of
ἐκ
PREP
τοῦ
the
ὁ
T-GSM
διαβόλου
devil
διάβολος
A-GSM
)A (
ἐστίν‚
is‚
εἰμί
V-PAI-3S
)P
3:8b
ὅτι
because
ὅτι
CONJ
(
ἀπ᾽
from
ἀπό
PREP
ἀρχῆς
[the] beginning
ἀρχή
N-GSF
)A (
ὁ
the
ὁ
T-NSM
διάβολος
devil
διάβολος
A-NSM
)S (
ἁμαρτάνει.
has been sinning.
ἁμαρτάνω
V-PAI-3S
)P
3:8c
(
εἰς
For
εἰς
PREP
τοῦτο
this [reason]
οὗτος
D-ASN
)A (
ἐφανερώθη
was revealed
φανερόω
V-API-3S
)P (
ὁ
the
ὁ
T-NSM
Υἱὸς
Son
υἱός
N-NSM
τοῦ
‑
ὁ
T-GSM
Θεοῦ‚
of God‚
θεός
N-GSM
)S
3:8d
ἵνα
so that
ἵνα
CONJ
(
λύσῃ
He might destroy
λύω
V-AAS-3S
)P (
τὰ
the
ὁ
T-APN
ἔργα
works
ἔργον
N-APN
τοῦ
of the
ὁ
T-GSM
διαβόλου.
devil.
διάβολος
A-GSM
)C
3:9a
{
Πᾶς
Anyone
πᾶς
A-NSM
(
ὁ
‑
ὁ
T-NSM
)s
(
γεγεννημένος
having been born
γεννάω
V-RPP-NSM
)p
(
ἐκ
of
ἐκ
PREP
τοῦ
‑
ὁ
T-GSM
Θεοῦ
God‚
θεός
N-GSM
)A (
ἁμαρτίαν
sin
ἁμαρτία
N-ASF
)C (
οὐ
not
οὐ
PRT-N
)A (
ποιεῖ‚
practices‚
ποιέω
V-PAI-3S
)P
3:9b
ὅτι
because
ὅτι
CONJ
(
σπέρμα
seed
σπέρμα
N-NSN
αὐτοῦ
of Him
αὐτός
P-GSM
)S (
ἐν
in
ἐν
PREP
αὐτῷ
him
αὐτός
P-DSM
)A (
μένει‚
abides‚
μένω
V-PAI-3S
)P
3:9c
καὶ
and
καί
CONJ
(
οὐ
not
οὐ
PRT-N
)A (
δύναται
he is able
δύναμαι
V-PNI-3S
)P (
ἁμαρτάνειν‚
to continue sinning‚
ἁμαρτάνω
V-PAN
)P
3:9d
ὅτι
because
ὅτι
CONJ
(
ἐκ
of
ἐκ
PREP
τοῦ
‑
ὁ
T-GSM
Θεοῦ
God
θεός
N-GSM
)A (
γεγέννηται.
he has been born.
γεννάω
V-RPI-3S
)P
3:10a
(
ἐν
Through
ἐν
PREP
τούτῳ
this
οὗτος
D-DSN
)A (
φανερά
manifest
φανερός
A-NPN
)C (
ἐστιν
are
εἰμί
V-PAI-3S
)P (
τὰ
the
ὁ
T-NPN
τέκνα
children
τέκνον
N-NPN
τοῦ
‑
ὁ
T-GSM
Θεοῦ
of God
θεός
N-GSM
καὶ
and
καί
CONJ
τὰ
the
ὁ
T-NPN
τέκνα
children
τέκνον
N-NPN
τοῦ
of the
ὁ
T-GSM
διαβόλου·
devil:
διάβολος
A-GSM
)S
3:10b
{
πᾶς
Anyone
πᾶς
A-NSM
(
ὁ
‑
ὁ
T-NSM
)s
(
μὴ
not
μή
PRT-N
)a
(
ποιῶν
practicing
ποιέω
V-PAP-NSM
)p
(
δικαιοσύνην
righteousness
δικαιοσύνη
N-ASF
)c
}S (
οὐκ
not
οὐ
PRT-N
)A (
ἔστιν
is
εἰμί
V-PAI-3S
)P (
ἐκ
of
ἐκ
PREP
τοῦ
‑
ὁ
T-GSM
Θεοῦ
God‚
θεός
N-GSM
)A
3:10c
καὶ
and also
καί
CONJ
{
(
ὁ
the [one]
ὁ
T-NSM
)s
(
μὴ
not
μή
PRT-N
)a
(
ἀγαπῶν
loving
ἀγαπάω
V-PAP-NSM
)p
(
τὸν
the
ὁ
T-ASM
ἀδελφὸν
brother
ἀδελφός
N-ASM
αὐτοῦ.¶
of him.
αὐτός
P-GSM
)c
}S
解經 (Exegesis)
思路：
約翰一書有三個主題：
(a) 信徒的選擇 (CHOICE) —要住在主裡面
(b) 信徒的身分 (BEING)—神兒女
(c) 信徒的倫理 (DOING)—行在光明中、彼此相愛、潔淨自己、行義 ‖ 不愛世界、不犯罪
這三個的前提是：神的慈愛 (3:1)、聖子的救贖 (1:9; 2:2)
因此從 2:24–28 勸勉信徒要「住在聖子、聖父裡面」，才能不害怕、不丟臉開始 ⇒ 提升到 2:29–3:3 內在身分的轉變 (成為「神兒女」) ，鼓勵信徒心存盼望 ⇒ 進而到了 3:4–10 具體說明何謂潔淨自己：
(i) 不犯罪、不做不法之事 (3:4–6)
(ii) 用 DOING 來證明 BEING (3:7–10)
句法特徵：「Πᾶς—冠詞—分詞」的結構，在約翰一書出現14次，歸納之後可以得出全書重疊的概念：住在祂裡面 ⁓ 從神生的 ⁓ 做神兒女 ⁓ 不犯罪 ⁓ 愛弟兄 ⁓ 勝過世界 ⁓ 認識神
2:23 凡不認子的，就沒有父；認子的，連父也有了。
2:29 πᾶς ὁ ποιῶν τὴν δικαιοσύνην 凡行公義之人都是他所生的。
3:3 向他有這指望的，就潔淨自己
3:4 Πᾶς ὁ ποιῶν τὴν ἁμαρτίαν 凡犯罪的，就是違背律法
3:6 凡住在他裡面的，就不犯罪；凡犯罪的，是未曾看見他，也未曾認識他。
3:9 凡從神生的，就不犯罪
3:10 πᾶς ὁ μὴ ποιῶν δικαιοσύνην 凡不行義的就不屬神，不愛弟兄的也是如此。
3:15 凡恨他弟兄的，就是殺人的
4:7 凡有愛心的，都是由神而生，並且認識神。
5:1 凡信耶穌是基督的，都是從神而生，凡愛生他之神的，也必愛從神生的。
5:4 凡從神生的，就勝過世界；使我們勝了世界的，就是我們的信心。
5:18 凡從神生的，必不犯罪，從神生的，必保守自己，那惡者也就無法害他。
3:4a
分詞內嵌子句當主語 (S)。καὶ 不是擺在句首，所以當狀語 (A) 修飾動詞用，翻譯成 also。
分詞 ποιῶν 和動詞 ποιεῖ 是同一個字，都是現在式，表示動作內部、持續的觀點。整句可以翻譯成：凡持續犯罪 (在犯罪過程中) 的人，也持續從事不法 (在從事不法過程中)。
ἁμαρτίαν (罪) 跟 ἀνομίαν (不法) 語意類似，ἁμαρτία 側重「違反神的標準」，ἀνομία 側重「違背神的律法」 (BAGD)。不過這裡的「律法」應該不是指摩西律法，而是指耶穌所頒布「彼此相愛」的命令 (1Jo 2:7, 8; 3:11)。
BAGD 把這裡的 ἀνομία 歸類在「違法的心態」下面；但這裡動詞用的是 ποιέω，顯然不僅止於在講心態，應該「不法的行為」比較恰當。
3:4b 聯繫動詞 εἰμί，前後兩個都是帶冠詞的名詞 (T—N)，因此按照 word-order，擺在前面的是 S (GGBB 44 = 中希 43)。
和合本：違背律法就是罪 (字序不對)
新譯本：罪就是不法的事
現代中文：因為罪就是違背法律
3:5a οἴδατε 現在完成式，表示「完成—狀態的觀點」(GGBB 500–01 = 中希 526–28)，但因為動詞 οἶδα 在新約幾乎以完成式出現，所以 Wallace 認為語意上跟現在式雷同 (GGBB 579–80 = 中希 610–12)
3:5bc 和 3:8cd 平行，所以 ἐκεῖνος 指的是聖子，也是 1Jo 1:4 所見證的。
ὅτι 從屬連接詞，帶出知道的內容 (GGBB 454–5 = 中希 477–8)
ἐκεῖνος 是指示代名詞，在此指示的力度減退，比較像人稱代名詞 (BAGD; GGBB 328 = 中希 344)。約翰一書用了7次 (1 John 2:6; 3:3, 5, 7, 16; 4:17; 5:16)。
ἐφανερώθη 應該是指耶穌第一次的顯現 (1Jo 1:1–4)，對照約 1:29「看哪，上帝的羔羊，除去世人罪孽的 ὁ ==αἴρων== τὴν ἁμαρτίαν τοῦ κόσμου」跟3:5c ἄρῃ 樣的動詞 αἴρω 就更加可以確定。
ἄρῃ 帶走、除去—表示罪性原本就在，耶穌道成肉身是為了要拿走我們的原罪。耶穌不但赦罪 (1Jo 1:9)，為人的罪成了挽回祭、贖罪祭 (1Jo 2:2)，還要帶走、除去人的罪性 (1Jo 3:5)，除滅魔鬼的作為 (1Jo3:8)。
來9:26 但如今在這末世顯現一次，把自己獻為祭，好除掉罪。
3:5d 跟 3:5b 平行，都是 3:5a οἴδατε 的內容。主語內含在動詞裡面 (GGBB 44 = 中希 43)
來 4:15 他也曾凡事受過試探，與我們一樣，只是他沒有犯罪。
來 7:26 像這樣聖潔、無邪惡、無玷污、遠離罪人、高過諸天的大祭司，原是與我們合宜的。
1Pe2:22 他並沒有犯罪，口裏也沒有詭詐。
3:6a 把 2:24–28「住在聖子、聖父裡面」跟「不犯罪」兩個主題連結在一起。分詞 μένων、動詞 ἁμαρτάνει 都是現在式，表示動作內部、持續的觀點。整句可以翻譯成：凡持續住在祂裡面的人，也會持續不犯罪。
3:6bc 把 3:6a 反過來說。
ἑώρακεν、ἔγνωκεν 用現在完成式，是解經上最重要的時態，表示過去完成的事件，結果仍存於現在 (GGBB 573 = 中希 604)。
所以可以翻譯成：凡持續犯罪的人，就真的從來沒有見過祂；甚至連祂都不認識。
3:7a Τεκνία 再次呼喚，開始新的段落。
πλανάτω 第三人稱命令語氣 (GGBB 485–6 = 中希 509–10)，語氣比 let no-one deceive you 要來得更強，意思是：不准任何人來欺騙你、誘惑你，把你引入歧途 (BAGD) — 進一步問，何謂歧途？從上下文來看，應該是跟「把信仰跟行為分開」，所以3:7b馬上強調：只有行義的才是義人，不光是嘴巴上說「因信稱義」而已。
信仰的兩大誤區：(a) 律法主義 = 靠行為稱義；(b) 放縱主義 = 稱義跟行為無關。整本聖經的真理是：人稱義是單靠信心 (羅3:28)，但真正的信心一定會帶出行為 (加5:6; 雅 2:26)。
3:7b 分詞內嵌子句當主語 (S)。ποιῶν 是現在式，強調內部、持續觀點。
δικαιοσύνην 和 δίκαιός 在此指人的責任，人應有的行為，因此在語意上側重於「公義」，而非待人處事的「公平」、道德倫理上的「正直」，也不是保羅神學中「法庭上歸算的義」。這裡的重點是「合乎上帝的標準」(BAGD 二) — 不過話雖如此，「合乎上帝的標準」的人也必定會公平正直。
3:7c καθὼς 從屬子句，把聖子當作比較的標竿。所以回過來想，3:7b 雖然是直說語氣，但語意上不僅只是「陳述、宣告」(GGBB 449 = 中希 471–2)，也隱含有勸勉的意味 — 但語氣沒有強烈到像是用未來式動詞的勸服 (GGBB 452–3 = 中希 475)。
3:8ab 跟 3:7bc 形成正反論述：3:7bc 從正面說：行義的才是義人，就像耶穌；3:8ab 從反面說，犯罪的是從魔鬼生的，因為魔鬼從起初就犯罪 ⇒ 從而推論出兩種兒女：神的兒女 vs. 魔鬼的兒女 (1Jo3:10; Joh8:44)
約 8:44 你們是出於你們的父魔鬼，你們父的私慾你們偏要行。他從起初是殺人的，不守真理，因他心裏沒有真理。他說謊是出於自己；因他本來是說謊的，也是說謊之人的父。
3:8a 分詞內嵌子句當主語 (S)。ποιῶν 是現在式，強調內部、持續觀點。
3:8b ἁμαρτάνει是現在式，強調內部、持續觀點。ἀρχῆς 可能呼應創3。
3:8cd 呼應 3:5bc — 但重點不完全相同：
3:5c「除掉 ἄρῃ (take away) 人的罪」，對象是人，焦點是罪 (ἁμαρτία)，方法是：
(i) 十字架 (2:2 挽回祭、贖罪祭) — 人犯了罪之後，認罪悔改得到赦免 (舊約同樣概念)
(ii) 聖靈 (1Jo 2:24–27; 3:6,9;5:18) — 靠著聖靈，住在神裡面，就不犯罪
3:8d「除滅 λύσῃ (destroy) 魔鬼的作為」，對象是魔鬼，焦點是「魔鬼的工作 ἔργον」，方法還是十字架 (來2:14)。
創 3:15 我又要叫你和女人彼此為仇； 你的後裔和女人的後裔也彼此為仇。 女人的後裔要傷你的頭； 你要傷他的腳跟。
來2:14 兒女既同有血肉之體，他也照樣親自成了血肉之體，特要==藉着死==敗壞 (καταργήσῃ = κατά + ἔργον)那掌死權的，就是魔鬼，
啟20:10 那迷惑他們的魔鬼被扔在硫磺的火湖裏，就是獸和假先知所在的地方。他們必晝夜受痛苦，直到永永遠遠。
由此看來，人犯罪，跟魔鬼有關 — 雖然保羅歸納出屬靈爭戰的三大元凶：撒旦、世界、肉體 (弗2:2–3) — 但歸根究柢，都是創3墮落之後的結果。
3:8c 中性指示代名詞 τοῦτο 應該是「後指 postcedent/cataphoric」(GGBB 333-5 = 中希 348–50)，指向下文 3:8d 說明聖子顯現的目的。
3:9–10 總結 2:28–3:10 整個段落，對比出兩種身分 (BEING)，非此即彼，中間沒有模稜兩可的空間：
(a) 神兒女 = 從神生的 → 就不犯罪 (DOING)，因為神的 σπέρμα (聖靈) 住在裡面
(b) 魔鬼兒女 = 從魔鬼生的 → 就不行義 (DOING) ⇒ 具體地說，就不愛弟兄 (DOING)。
3:9a 分詞內嵌子句當主語 (S)。ποιεῖ 是現在式，強調內部、持續觀點。但 γεγεννημένος 卻用現在完成式，表達狀態觀點，是解經上最重要的時態，表示過去完成的事件，結果仍存於現在 (GGBB 573 = 中希 604)。
3:9b σπέρμα 可以是：種籽、後裔、子孫 (BAGD 一、二AB)，但放在這裡都不通，因為要「住 μένει 在信徒裡面」— 最可能的是上文的「恩膏 χρῖσμα」(1Jo 2:27)。也就是聖靈 (1Jo 3:24; 4:13)。
(1Jo 3:24) 遵守上帝命令的，就住在上帝裏面，上帝也住在他裏面。我們所以知道上帝住在我們裏面是因他所賜給我們的聖靈。
(1Jo 4:13) 上帝將他的靈賜給我們，從此就知道我們是住在他裏面，他也住在我們裏面。
μένει 是現在式，強調內部、持續觀點。
3:9cd 在結構上有兩種可能：
(a) 跟 3:9a 並列，放在河岸第一排 (OpenText)。
(b) 跟 3:9b 並列，放在河岸第二排，用來進一步解釋 3:9a 「為什麼不犯罪」—因為他「不能犯罪」！倘若如此，3:9d 就要放到河岸第三排。
兩種結構似乎都說得通，(b) 的語氣似乎更加強烈。
3:10 a 說明分辨兩種身分的方法，ἐν τούτῳ 表達工具或方法 (GGBB 372 = 中希390)；中性指示代名詞 τούτῳ 應該是「後指 postcedent/cataphoric」(GGBB 333-5 = 中希 348–50)，指向下文 3:10b，用行為 (DOING) 來分辨身分 (BEING)。
3:10b 分詞內嵌子句當主語 (S)。ποιῶν 是現在式，強調內部、持續觀點。
3:10c 也是 分詞內嵌子句當主語 (S)，但接下來省略—言下之意：不行義的就不是神生的；不愛弟兄的 (也不是神生的)。雖然行義的範圍很廣，但約翰一書側重於既新且舊的命令 (1Jo 2:7–8)，並且也為下文 (1Jo 3:11–24) 「彼此相愛」的主題鋪路。
約13:35 你們若有彼此相愛的心，眾人因此就認出你們是我的門徒了。
大綱 (Outline)
題目：打火英雄
(1) 火包不住，只有耶穌能救 (3:4–6)
(1a) 內在的罪性，一定會醞釀出不法的行為 (3:4)
罪=違反、沒達到上帝的標準；不法=違背上帝的律法 ≠ 觸犯台灣法律
上帝律法的總綱 = 愛神 & 愛人 (太22:37–40) ⇒ 罪人永遠也達不到 :(
例證：社會新聞／教會噩耗／錢權色 …… 內心劇場 ⇒ 世人都犯了罪！
(1b) 耶穌的十字架，就是要根治我們的罪性 (3:5)
不是遮掩，不是壓抑，而是 take away (αἴρω)
(1c) 只要你肯住在祂裡面 (3:6)
住在祂裡面，就不犯罪；沒住在祂裡面，來教會也是枉然！ ⇒ 你知道你信的是什麼，你信的是誰嗎？
(2) 火燒不盡，只有耶穌能滅 (3:7–10)
(2a) 行為能顯出你本質的改變 (3:7)
罪人的本質，就容易落入信仰的誤區 (3:7a)
律法主義：人間宗教的本質，以為救恩是要靠行為交換。華人處境、儒家文化薰陶之下的本能 ⇒ 錯！但約翰指出還有另外一種更可怕的錯誤 ……
放縱主義：誤解了因信稱義，以為信主之後照樣可以為所欲為，只要握緊十架喊口號，就能躺著上天堂 ⇒ 廉價的福音
行義的過程，就在改變我們本質，為的是更像耶穌 (3:7bc)
行義本身不是目的，不是終點，而是要透過行為的操練更像耶穌
(2b) 行為能顯明你真實的身分 (3:8–9)
從魔鬼生的，就會犯罪，因為他爸爸 (魔鬼) 就犯罪 (3:8ab)
創3開始了全人類的困境 → 創3:15！
耶穌的十字架，帶來了逆轉勝 (3:8cd)
第一次來(來2:14) → 第二次來 (啟 20:10) ⇒ 徹底除滅魔鬼！帶來全新的盼望 ……
從神生的，就不能犯罪，因為有聖靈內住 (3:9)
從不會犯罪(3:9ab) → 不能犯罪 (3:9cd) = 成聖的旅程
(2c) 只要你願意開始彼此相愛 (3:10)
約13:35 ＋ 教會實際例證
講道筆記↵